علي وبنوه QUOTES

21 " ومضى ابن عباس آمناً يحميه أخوالُه ويحمون ما أخذ من المال حتى بلغ مأمنه في ظل البيت الحرام. ولم يكد يستقر بمكة حتى أقبل على شيء من الترف. واشترى، فيما يروي المؤرخون، ثلاث جوارٍ مولدات حُور بثلاثة آلاف دينار.
وعرف عليٌّ ذلك فكتب إليه:
«أما بعد. فإنى كنت أشركتُك في أمانتي، ولم يكن في أهل بيتي رجل أوثق منك في نفسي لمواساتي ومؤازرتي وأداء الأمانة إليّ. فلما رأيتَ الزمانَ على ابن عمَّك قد كَلب، والعدوَّ عليه قد حَرب، وأمانة الناس قد خربت، وهذه الأمة قد فتنت، قلبت له ظهر المِجَنّ، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، وخنته مع الخانئين. فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أديت، كأنك لم تكن لله تُريد بجهادك، أو كأنك لم تكن على بيِّنة من ربك. وكأنك إنما كنت تكيد أمة محمد عن دنياهم أو تطلب غرّتهم عن فيئهم. فلما أمكنتك الغرة أسرعت العدوة، وغلظت الوثبة، وانتهزت الفرصة، واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم اختطاف الذئب الأزَلّ دامية المعزى الهزيلة وظالِعَها الكبير. فحملت أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر، تحملها غير متأثِّم من أخذها، كأنك، لا أبا لغيرك، إنما حزت لأهلك تراثك عن أبيك وأمك. سبحان الله! أفما تؤمن بالمعاد ولا تخاف سوء الحساب؟ أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً؟ أوَما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتق الله، وأدّ أموال القوم، فإنك والله إلاّ تفعل ذلك ثم أمكنني الله منك لأعذرنَّ إلى الله فيك حتى آخذ الحق وأردّه، وأقمع الظالم وأنصف المظلوم. والسلام».

ولست أعرف كلاماً أبلغ ـ في تصوير الحزن اللاذع، والأسى الممض، والغضب لحق الله وأموال المسلمين، في مرارة اليأس من الناس، والشك في وفائهم للصديق، وحفظهم للعهد، وأدائهم للأمانة، وقدرتهم على التزام الجادة ومعصية الهوى من هذا الكلام. "

― طه حسين , علي وبنوه

23 " ولذلك عظم أمر الشيعة في الأعوام العشرة الأخيرة من حكم معاوية. وانتشرت دعوتهم أي انتشار في شرق الدولة الإسلامية وفي جنوب بلاد العرب. ومات معاوية حين مات وكثير من الناس وعامة أهل العراق بنوع خاص يرون بُغض بني أمية وحب أهل البيت لأنفسهم ديناً. "

― طه حسين , علي وبنوه

25 " وكذلك كان الفتح مصدر قُوة ومصدر ضعف للدولة الجديدة في وقت واحد. كان مصدر قوة، لأنه بسط سلطانها ومَدّ ظلها على أقطار كثيرة من الأرض. وكان مصدر ضعف لأنه أخضع لها كثرة من الناس لا يؤمنون بها وإنما يخافون منها ويرهبون سطوتها. وكان مصدر قوة لأنه جبي لها كثيراً من المال الذي لم يكن يخطر لها على بال. وكان مصدر ضعف لأن هذا المال أيقظ منافع كانت نائمة، ونبّه مأرب كانت غافلة، ولفت إليه نفوساً كانت لا تفكر إلاّ في الدين. ثم خلق حاجات لم تكن معروفة ولا مألوفة. أظهر للعرب فنوناً من الترف وخَفْض العيش فأغراهم بها ودعاهم إليها، ثم عوّدهم إياها، ثم أخذهم بها أخذاً، إلاَّ قلة قليلة جدّاً استأثر الدين بها من دون الدنيا، وشغلها التفكير في الله عن التفكير في المال والمنافع والحاجات. "

― طه حسين , علي وبنوه

27 " وأقبل رسل عليّ إلى الكوفة فوجدوا أميرها أبا موسى الأشعريّ راغباً عن الفتنة كارهاً للقتال مخذِّلاً للناس عن نصر إمامهم. وكانت حجته في هذا يسيرة، فإن الإمام لم يكن يريد أن يحارب عدوّاً من الكفار وإنما كان يوشك أن يحارب قوماً مثله يؤمنون مثله بالله ورسوله واليوم الآخر، فكره أن يقاتل المسلمون المسلمين. رأى ذلك لنفسه ثم لم يلبث أن رآه لأهل مصره جميعاً. وأيسر ما يأمر به الدين أن يحب الإنسان للناس ما يُحب لنفسه. فقد كان أبو موسى إذاً ناصحاً لنفسه ولأهل الكوفة حين نهاهم عن القتال وخذلهم عن نصر الإمام. ولكن أبا موسى كان قد بايع عليّاً وأخذ له بيعة أهل الكوفة، وهذه البيعة تفرض عليه نصر الإمام بنفسه وبأهل مصره، فإن تحرّج من ذلك استقال الإمام وترك عمله وانضم إلى أولئك المعتزلين فاجتنب من الفتنة ما يجتنبون. فأما أن يكون قد بايع عليّاً وقبل أن يكون له والياً ثم يأبى بعد ذلك أن ينفر مع أهل مصره حين استنفرهم الإمام فشيء لا يكاد يستقيم. ولذلك أرسل عليّ إليه يلومه ويعنفه ويعزله عن عمله، وأرسل والياً جديداً هو قرَظة بن كعْب الأنصاري، وأرسل الحسن بن عليّ وعمّار بن ياسر يستنفران الناس. ويروي بعض المؤرخين أن الأشْتر استأذن عليّاً في أن يلحق برسله إلى الكوفة، فأذن له. فلما بلغ المصرَ جمع نفراً من قومه أولى بأس وأغار بهم على قصر الإمارة، وأبو موسى يخطب الناس، فاحتاز القصرَ وبيت المال، واضطر أبا موسى إلى أن يعتزل العمل. ففعل وخرج من الكوفة حتى أتى مكة فأقام فيها مع المعتزلين. ونفر أهل الكوفة لنصر إمامهم، فأتوه حيث كان ينتظرهم بذي قار. "

― طه حسين , علي وبنوه

29 " وكان أمر البصرة أشد من أمر الكوفة تعقيداً، فقد كان أهل هذا المصر بايعوا عليّاً واستقاموا لعامله عثمان بن حُنَيف. فلم يلبثوا إلاّ قليلاً حتى أظلَّهم الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم من الجند. فأرسل إليهم عثمان بن حُنيف سفيرين من قبله، هما عمران بن حُصَين الخزاعي صاحب رسول الله وأبو الأسود الدؤلي، فلما أقبلا سألا القومَ: ماذا يريدون؟ فقالوا: نطلب بدم عثمان ونجعل الأمر شورى بين المسلمين يختارون لخلافتهم من يشاءون. وهمّ السفيران أن يحاورا القوم في هذا الأمر، فأبى القوم أن يسمعوا منهما فعادا إلى عثمان بن حُنيف ينبئانه أن القوم يريدون الحرب ولا يريدون غيرها، فتأهّب عثمان للقتال وخرج في أهل البصرة حتى واقف القوم، ثم تناظروا فلم يصلوا إلى خير. خطب طلحةُ والزبير فطلبا بدم عثمان وجَعْل الأمر شورى بين المسلمين. فردّ عليهما مِن أهل البصرة مَن كانت تأتيهم كتبُ طلحة بالتحريض على قتل عثمان. واختلف أهل البصرة وقال قوم: صَدَقا وتكلَّما بالصواب. وقال قوم: كذَبا ونطقا بغير الحق. وارتفعت الأصوات واشتد الخلاف، وجعل أهل البصرة يتسابُّون.
ثم جيء بعائشة على جملها فخطبت الناس وأبلغت في الخطابة. لسان زلق ومنطق عَذْب وحجة ظاهرة القوة. تقول: غضبنا لكم من سوط عثمان وعصاه أفلا نغضب لعثمان من السيف؟ ألا وإن خليفتكم قد قُتل مظلوماً، أنكرنا عليه أشياء وعاتبناه فيها فأعتب وتاب إلى الله، وماذا يطلب من المسلم إن أخطأ أكثر من أن يتوب إلى الله ويُعتب الناس. ولكن أعداءه سطوا عليه فقتلوه واستحلوا حُرماً ثلاثا: حُرْمة الدم وحرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام.

وقد استمع لها الناس في صمت عميق، ولكنها لم تكد تُتمّ حديثها حتى عادت الأصوات فارتفعت يصدّقها قوم ويكذبها قوم، وأولئك وهؤلاء يتسابُّون ويتضاربون بالنعال. ومع ذلك ثبت مع عثمان بن حُنيف جند قويّ من أهل البصرة فاقتتلوا قتالاً شديداً وكثرت فيهم الجراحات، ثم تحاجزوا وتداعوا إلى الهدنة حتى يقدم علي. وكتبوا بينهم كتاباً بذلك يُقِرّ عثمان بن حنيف على الإمرة ويترك له المَسْلحة وبيت المال. ويُبيح للزبير وطلحة وعائشة وممن معهم أن ينزلوا من البصرة حيث يشاءون.
وعاد أمر الناس إلى عافية ظاهرة. ومضى عثمان بن حُنيف على شأنه يصلي بالناس ويقسم المال ويضبط المصر. ولكن القوم الطارئين ائتمروا فيما بينهم فقال قائلهم: لئن انتظرنا مَقْدَم عليّ ليأخذن بأعناقنا. ثم أجمعوا على أن بيتوا عثمان بن حُنيف، وانتهزوا ليلة مظلمة شديدة الريح فعدوا على عثمان وهو يصلي بالناس العشاء الآخرة، فأخذوه ووكلوا به من ضربه ضرباً شديداً ونتف لحيته وشاربيه، ثم عدوا على بيت المال فقتلوا من حرسه أربعين رجلاً، وحبسوا عثمان بن حنيف وأسرفوا عليه في العذاب. هنالك غضب من أهل البصرة قوم أنكروا نقض الهدنة، وكرهوا هذا العدوان على الأمير، وكرهوا كذلك استئثار القوم ببيت المال، واجتنبوا المدينة وخرجوا إلى بعض ضاحيتها يريدون الحرب وحماية ما اتفق القوم على أنه حرام لا ينبغي أن يعرض له أحد بسوء. "

― طه حسين , علي وبنوه

31 " ولكن ستة أشهر لم تمض على خلافة علىّ حتى جرت دماء المسلمين غزارًا بأيدى المسلمين وأصبح بأسهم بينهم شديدًا. "

― طه حسين , علي وبنوه

33 " وكذلك استقر في الإسلام لأول مرة هذا الملك الذي يقوم على البأس والبطش والخوف، والذي يرثه الأبناء عن الآباء، وأصبحت الأمة كأنها ملك لصاحب السلطان ينقله إلى من أحب من أبنائه، كما ينقل إليه ما يملك من سائل المال وجامده.
وقد تمّ ذلك سنة ست وخمسين للهجرة، أي قبل أن ينتصف القرنُ على وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. "

― طه حسين , علي وبنوه

35 " ولم يستقبل المسلمون خلافة عليّ بمثل ما استقبلوا به خلافة عثمان مِن رضى النفوس وابتهاج القلوب واطمئنان الضمائر واتساع الأمل وانبساط الرجاء، وإنما استقبلوا خلافته في كثير من الوجوم والقلق والإشفاق واضطراب النفوس واختلاط الأمر، لا لأن عليّاً كان خليقاً أن يُثير في نفوسهم وقلوبهم شيئاً من هذا، بل لأن ظروف حياتهم قد اضطرتهم إلى هذا كله اضطراراً. فقد نهض عثمان بالأمر بعد خليفة قويّ شديد صعب المراس أرهقهم من أمرهم عُسْراً بما كان يسلك بهم إلى العدل من طريق وَعْرة خشنة لا يصبر على سلوكها إلاّ أولو العزم وأصحاب الجلد من الناس. وقد صوّرنا لك فيما مضى من هذا الكتاب شدة عمرَ على المسلمين عامة في ذات الله، وقسوته على قريش خاصة، يخاف عليهم الفتنة ويخاف منهم الفتنة أيضاً. فلما نهض عثمان بأمر الناس أعطاهم لِيناً بعد شدة وإسماحاً بعد عُنف وسعة بعد ضيق ورضاء بعد مشقّة وجهد؛ فزاد في أعطياتهم ويسّر لهم من أمرهم ما كان عسيراً حتى آثروه في أعوامه الأولى على عمر.
وأقبل عليّ بعد مقتل عثمان فلم يوسع للناس في العطاء ولم يمنحهم النوافل من المال ولم ييسر لهم أمورهم، وإنما استأنف فيهم سيرةَ عمر من حيث انقطعت، ومضى بهم في طريقه من حيث وقف. "

― طه حسين , علي وبنوه

37 " ولم يكد زياد يلي البصرة حتى سار في الناس سيرة تناقض كل المناقضة سيرته فيهم حين كان عاملاً لعليّ، وحتى اعتمد في سياسته لهم على الإرهاب أكثر مما اعتمد على أي شيء آخر. "

― طه حسين , علي وبنوه

39 " كل شيء إذاً كان يدل على أن سلطان الدين على النفوس لم يكن من القوة في المنزلة التي كان فيها أيام عمر، وعلى أن سلطان المال والسيف كان قد استأثر بالقلوب والنفوس. وكل شيء يدل على أن عليّاً، والذين ذهبوا مذهبه من المحافظة على سيرة النبيّ والشيخين، إنما كانوا يعيشون في آخر الزمان الذي غلب الدين فيه على كل شيء. "

― طه حسين , علي وبنوه