Home > Work > المحاور الخمسة للقرآن الكريم
21 " ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ! ﻛﻴﻒ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺼﺎﻳﺮﻧﺎ٬ ﻭﻗﺪ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﺭﻯ!! ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﺇﻻ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺠﺒﺮ٬ ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﻤﻀﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻮﻥ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ! ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺴﺎﻭﺭﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ٬ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﻈﻮﻅ ﻋﻤﻴﺎء٬ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺿﻮﺍﺑﻂ... ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ” ﻗﻞ ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ”؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ”ﻛﺘﺐ ﺭﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ” ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ... "
― محمد الغزالي , المحاور الخمسة للقرآن الكريم
22 " ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ٬ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺳﺎﺑﻖ٬ ﻭﺃﻥ ﺳﻌﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ٬ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺯﻝ.ﻧﻘﻮﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺳﻌﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ: ”ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﺧﻔﻴﻬﺎ ﻟﺘﺠﺰﻯ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ” ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ : ”ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻭﺃﻥ ﺳﻌﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﻯ ﺛﻢ ﻳﺠﺰﺍﻩ ﺍﻟﺠﺰﺍء ﺍﻷﻭﻓﻰ“؟ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ! ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ٬ ﻭﺃﺳﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﻦ٬ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ”ﺍﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻛﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒﺎ ”. ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﺴﻜﻴﻦ؟ ﺃﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺣﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ؟ ﺇﻥ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻭﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ: ﺇﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻘﺒﻮﻝ! ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻗﺎﺩﺣﺔ ﺗﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ٬ ﻓﺈﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﻑ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﺘﻰ ﻟﻜﻨﻰ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺇﺻﻼﺡ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ٬ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣﺔ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ : ”ﻭﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎءﻭﺍ ﺍﻟﺴﻮءﻯ…“. ﺍﷲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻘﺘﺮﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻮءﻯ ٬ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺪﻟﻪ٬ ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻘﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ... ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ! ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ٬ ﻭﻳﺠﻮﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ٬ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ﻋﻮﺟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ... "
23 " ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻘﻴﻤﺎ..! ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻣﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ٬ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺣﺮﺍﺋﺮ ﻭﺇﻣﺎء! "
24 " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮء ﻓﻰ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻨﻔﺾ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻫﺎﺩﺉ ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺬﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻀﺮﻋﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ٬ ﻭﻟﻮ ﺻﺪﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺧﺮ... ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ` ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭﻻ ﻣﻌﻄﻰ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺠﺪ ` . ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ٬ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ٬ ﻭﺣﻈﻮﻅ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ٬ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ٬ ﻫﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ٬ ﻭﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ ﻭﻳﺴﺮ٬ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ٬ ﻭﺭﺏ ﻛﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ.. "
25 " ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺭﺳﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ٬ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻓﻰ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﺋﻖ. ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ٬ ﺻﻮﻍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ٬ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ٬ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ٬ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ...! ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ٬ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ٬ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ٬ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ٬ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ. "
26 " أرى أن انطلاق الألسنة و الأقلام فى عالم الغيب ، و افتعال المعارك حول المتشابه- سلباً و إيجاباً - هو لخدمة الاستبداد السياسى بل هو قرة عين الحكم الفردى ، فإن خلافاً حاراً أو بارداً حول رؤية الله سبحانه و تعالى أحظى لدى الخلفاء غير الراشدين من الخلاف حول أصول الحكم و سياسة الجماهير ! "
27 " ويستطيع القارئ - حين يتدبر حديث القرآن عن الله - أن يلمس براهين الوجود الأعلى مع إغفال مقصود لمنكري هذا الوجود. "
