" В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Пойдите лучше к продающим и купите себе (Мф. 25:9). Но когда они купили, двери в брачный чертог уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев означает недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое понимание — не вполне правильное. Какой же это недостаток у них в добрых делах, когда они, хоть и юродивыми, но всё же девами называются? А девство есть самая высочайшая из всех добродетелей добродетель; девство есть состояние равноангельское и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей.

Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то лишь состоит дело христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетель и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Святого через сотворённую добродетель, достигли ли они её, им дела не было. Про такие образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Святого, и говорится в отечественных книгах: Иногда некоторый путь кажется благим, но конец его ведёт в ад». Про подобных дев св. Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит: «Многие монахи и девы, достигши великих степеней, всё-таки не имеют ясного понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, если не пагубная, то и не спасительная, и 3-я бесовская — вполне пагубная». И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая — собственная воля наша учит нас делать всё в угождение нашим похотям, не обращая внимания на благодать, приобретаемую через делание добра. Первая же — воля Божия и всеспасительная — в том только и состоит, чтобы делать добро и добродетель единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.

Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому быть не может, ибо: «Святым Духом всяка душа оживляется и чистотой возвышается». Сам Дух Святой вселяется в наши души, и это то самое вселение Его, Вседержителя, в души наши, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и приуготавляет в нашей душе и плоти престол Божьему всетворческому с духом наши сопребыванию, по непреложному слову Божиему: Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12).

Вот это то и есть тот елей, при избытке которого у мудрых дев светильники душ могли светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полуночи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, увидев, что светильники их угасают, хотя и пошли на торжище купить елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище — жизнь наша; двери чертога брачного, затворённые и не допустившие их к Жениху, — смерть человеческая. Девы мудрые и юродивые — души христианские. Елей — не дела, но получаемая через них во внутрь нашего естества благодать Святого Духа Божия, претворяющего оное от сего в сие, т. е. из тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы во свет и от бывшего некогда вертепа существа нашего, где страсти иногда, как скоты и звери были привязаны у яслям вертепа, т. е. вожделениям нашим, претворяет всё существо наше в храм Божества… "

― Серафим Саровский , О стяжании Духа Святого. Беседы и наставления Серафима Саровского