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1 " Lo que eso significa en términos de la vida real lo revela la advertencia que se escucha a menudo en el Tanaj, específicamente en las palabras del profeta Isaías, de que entre aquellos que intentaron involucrarse al principio solo unos pocos quedarán. Por lo tanto, la historia judía primitiva es hasta ahora única al decir que no es el pueblo el que tiene su religión, como suele ser el caso, sino que una religión tiene su pueblo. A los teólogos que están al tanto de este hallazgo un poco inquietante les gusta describirlo con la palabra “elegidos”. Con esto quieren decir que no basta con tener un dios entre otros, como todos los pueblos; lo que importa es ser poseído por el dios correcto, el único. "
― Peter Sloterdijk , Fobocracia: Reflexiones sobre religión
2 " Está enojado por la noticia de que el ejército israelita solo mató a todos los hombres, tomando prisioneros a las mujeres y los niños. En su celo, alimentado por la conciencia del pacto, Moisés insiste en matar a todos los niños y a las mujeres adultas, perdonando solo a las niñas vírgenes: “Pero a todas las niñas entre las mujeres que no hayan conocido varón, las dejaréis con vida para vosotros "
3 " Parece que los levitas que empuñaban la espada actuaban como sucesores de los verdugos sagrados de la época prehistórica, cuyas huellas sobrescritas en varios pasajes del Antiguo Testamento han sido descifradas recientemente, aunque sean hipotéticas 21. "
4 " Por lo tanto, no es de extrañar que en los tiempos de su autoridad social los colectivos del programa total pudieran de iure enviar condenas de muerte a sus “desertores” o a aquellos cansados de la religión, o al menos un maleficio escatológico y una maldición proveniente del corazón. Incluso hoy en día el islam está prácticamente obsesionado con el problema de la apostasía (ridda), como lo demuestra, entre otras cosas, un juicio fatal del comité de fatwas de la Universidad de al-Azhar de El Cairo (la institución más venerada por el islam sunita) de 1978, que establece que, bajo ciertas circunstancias, los apóstatas aún deben ser asesinados como traidores a Alá. Además, el islam contemporáneo está más afligido que nunca por sospechas de blasfemias reales o supuestas. Como miembros de un colectivo celoso, cuyos miembros sienten sus propias debilidades culturales con creciente claridad, algunos fanáticos musulmanes hoy no pierden la oportunidad de sentirse ofendidos por los incrédulos. Responden a estos ataques, en buena parte presumidos o de esperar, con un celoso refuerzo de fronteras. Cualquiera que esté interesado en los métodos de lograr una membresía total a principios del siglo ⅩⅪ solo necesita familiarizarse con las actividades de las escuelas de los talibanes en los centros de formación afganos y wahabíes en Arabia Saudita, cuyos graduados se vuelven más visibles como luchadores de la fe en los países de África y Asia. Y no se puede guardar silencio sobre el hecho de que suceden cosas similares en algunas mezquitas europeas del patio trasero. Sin embargo, los interesados también deben informarse sobre las universidades de las sectas protestantes en Estados Unidos, sobre los seminarios de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en Suiza, las asociaciones denominadas Opus Sanctorum Angelorum y el fervor mariano en Baviera, así como sobre los tratos de innumerables minirreligiones totalitarias en todo el mundo que, a pesar de todas sus diferencias, lo único que comparten es que de una manera aparentemente pasada de moda buscan la “existencia completa” de sus miembros. "
5 " la progresiva elevación de los individuos a portadores de derechos fundamentales inalienables. Entre ellos, se destacan el derecho a la libre circulación y el derecho a la elección de religión 46. Si bien es una exageración hablar de sacralización de la persona en la Modernidad, la soberanización de la persona es un hecho innegable 47. En donde la soberanía de la persona constituye un contrapeso, enraizado en los derechos fundamentales, a la idea potencialmente superable de forma demoníaca de la soberanía del pueblo, se suprime eo ipso el acceso del colectivo a los individuos, emancipándolos de la imposición de la pertenencia total a un pueblo. "
6 " Una de las ironías de las religiones en la Modernidad es que incluso hacen de lo absoluto una opción. Incluso aquellos que luchan por lograr la ortodoxia no escapan al imperativo herético, porque la verdadera creencia también depende de una elección (hairesis) a su favor. "
7 " A la luz de todo esto, está claro que el trabajo principal en la disolución de las tradiciones de membresía total fue realizado por la reconstrucción sistémica de la sociedad modernizadora cuando esta última pasó de la coerción confesional, motivada políticamente, a la libre elección del culto. En el nivel sociopolítico, esto corresponde al cambio estructural del “pueblo” a la “población” y la descendencia de las características étnicas al folclore. Los términos adecuados para las asociaciones humanas “después de los pueblos” son: masas, plebes, multitud y mayoría silenciosa "
8 " En el presente ensayo parto de la suposición de que no es el singular o plural de las concepciones de Dios de los colectivos o de los individuos lo que juega un papel decisivo en la liberación de los actos de violencia. Más bien lo que determina la disposición hacia el uso de la violencia es la forma e intensidad de la absorción de los practicantes de la fe a través del sistema de normas, al que subordinan su existencia. Entonces, si ocasionalmente aparece el término “monoteísmo” en las siguientes reflexiones, no se refiere tanto a un grupo de concepciones teológicas o metafísicas. "