Home > Author > Kwame Anthony Appiah
41 " Yet in making our choices we must sometimes start with a vision, however inchoate, of what it is for a human life to go well. That was one of Aristotle's central insights. It is my argument that we should be free to avail ourselves of the resources of many disciplines to define that vision; and that in bringing them together we are being faithful to a long tradition. In the humanities,I think, we are always engaged in illuminating the present by drawing on the past; it is the only way to make a future worth hoping for. "
― Kwame Anthony Appiah , Experiments in Ethics
42 " Kristus säger själv i Bergspredikan att han har kommit för att "följa lagen", inte för att forkasta den. Och ändå var Paulus, den icke-judiske lärjungen, tydlig med att icke-judiska män inte behövde bli omskurna för att kunna följa Kristus, vilket annars var ett av Torahns tydligaste krav. ... Jag vill bara understryka det som determinismen förnekar - nämligen att det är oerhört komplicerat att med anspråk på seriositet tolka vad Jesus säger. "
― Kwame Anthony Appiah , The Lies That Bind: Rethinking Identity
43 " Nuförtiden vet många människor att vi alla faktiskt tillhör samma art och inser att rasskillnader från ett biologiskt perspektiv är illusoriska. Men det urholkar sällan betydelsen för dem av raslig identitet och tillhärighet. Runt omkring i världen har människor försökt och även lyckats uppnå positiv särbehandling för sine etniska grupper. "
44 " I USA vill nativister definiera landet utifrån hudfärg och tro (nämligen vit och kristen). Å andra sidan är den fortsatta materiella oj'mlikheten ett skäl till att behålla rasidentiteter, för hur ska vi kunna diskutera ojämlikhet som beror på hudfärg utan att referera till grupper som definieras av hudfärg? "
45 " Att vara expert på de religiösa texterna innebär att man vet precis vilka stycken man ska läsa och vilka man ska hoppa över. "
46 " För det bästa i Arnolds kulturbegrepp skär rakt igenom hudfärg, tid och rum. En av Goethes mest betydande diktsamlingar har titeln Väst-östlig divan och är inspirerad av den per¬siske rjoo-ralspoeren Hafez, vars grav i Shiraz man fortfarande vallfär¬dar till. (Diwan är det persiska ordet för diktsamling, så Goethes titel "Väst-östlig diktsamling" är uttryckligen tänkt att överbrygga denna klyfta.) Matsuo Basho, den storartade haikumästaren på 1600-talet, influerades till stor del av zenbuddhismen, och på det sättet är en indier - Siddharta Gaurama, Buddha - en del av Bashos arv. Kurosawas Blo¬dets tron - med sina dimhöljda mörka slottsmurar på berget Fuji - är en stark filmtolkning av Macbeth.Av dessa skäl borde vi låta bli att använda uttrycket "kulturell app¬ropriering" som en anklagelse. Allt kulturellt bruk och alla kulturella objekt är rörliga; de gillar att sprida sig och nästan alla är i sig själva skapade genom impulser från olika håll. Kentetyget i Ashanti gjor¬des först av färgad sidentråd som importerats från öst. Vi tog någon¬ting som andra hade gjort och gjorde om det till vårt. Eller snarare så var det människor i staden Bonwire som gjorde det.S 206 "
47 " Many historians have concluded that one reason for the increasingly negative view of the Negro through the later eighteenth century was the need to salve the consciences of those who trafficked in and exploited enslaved men and women. As Grégoire put it, bleakly but bluntly, “People have slandered Negroes, first in order to get the right to enslave them, and then to justify themselves for having enslaved them. . . .”14 "
48 " Om man vill bygga stater av nationer så räcker det inte att samla ihop ett existerande folk och skriva en författning. Man måste först skapa en nation, genom att välja ett folk som till största delen av någon anledning vill leva under en gemensam regering, och sedan, efter att ha befriat dem från de stater där de nu bor, måste de vilja anamma ett gemensamt tänkande som gör det möjligt för dem att leva tillsammans på ett produktivt sätt. "
49 " Man skulle kanske ha kunnat hoppas att under 2000-talet få se tecken på att rastänkandet och den fientlighet som har sin grund i det - pro¬blemet med hudfärg - skulle vara på väg att försvinna. Men tron på att det finns en essentiell skillnad mellan oss och dem är fortfarande utbredd och många tror att den är nedärvd. Självklart kan skillnader mellan grupper som definieras av en gemensam härkomst vara basen för en social identitet, oavsett om de uppfattas bero på biologi eller inte. Som ett resultat av det fortsätter etniska grupper att vara viktiga inom politiken på nationell nivå och rasidentiteter formar människors politiska tillhörigheter. "
50 " the assertion of an identity always proceeds through contrast or opposition; "
51 " The story (...) suggests that we can't help caring about the traditions of "the West" because they are ours: in fact, the opposite is true. They are only ours if we care about them. A culture of liberty, tolerance, and rational inquiry: that *would* be a good idea. But these values represent choices to make, not tracks laid down by a Western destiny. "
52 " Jag hoppas starta samtal, inte avsluta dem. "
53 " Men människor kan tycka att en gemensam härkomst har betydelse ... utan att vilja leva under en gemensam regering. Sionism är bara ett tänkbart sätt att vara jude på. Det är därför som det finns nationaliteter utan nationalstater. "
54 " Vi antar att i varje identitets kärna finns något slags djupliggande likhet som binder samman de människor som delar den identiteten. Jag menar att detta inte är sant, och det upprepar jag om och om igen. "
55 " And that, as we've seen, seems consistent with our broader explanatory habits-with the observation that much of whatwe say when we're explaining what we've done is confabulation: stories we've made up (though quite sincerely) for ourselves and in response to others. In short-to overstate the point only slightly-because people don't really know why they do what they do, they give explanations of their own behavior that are about as reliable as anyone else's, and in many circumstances actually less so.1a "
56 " I stridens kyla [under det kalla kriget] skapade vi en storslagen berättelse "Från Platon till NATO" som handlade om atensk demokrati, Magna Carta, den kopernikanska revolutionen och så vidare. Västerländsk kultur var i sin kärna individualistisk och demokratisk och fritänkande och tolerant och progressiv och rationell och vetenskaplig. Strunt samma att Europa före den moderna tiden egentligen inte var någonting av allt detta och att demokrati fram till föregående århundrade var ett undantag i Europa, något som bara ett fåtal av de ståndaktiga anhängarna av det västerländska hade haft något gott att säga om. "
57 " Jag ska erkänna att jag ibland har undrat om konceptet kultur, precis som den ljusalstrande etern som fysikerna på 1800-talet antog var det medium som ljusvågorna färdades genom, förklarar betydligt mindre än vi kanske har hoppats på. "
58 " Av dessa skäl borde vi låta bli att använda uttrycket "kulturell appropriering" som en anklagelse. Allt kulturellt bruk och alla kulturella objekt är rörliga ... . De som man förmodar är ägare till en företeelse kan i ett tidigare skede själva ha approprierat den. "
59 " Vanligtvis, när det finns ett problem som är värt att uppmärksamma, involverar det bristande respekt i kombination med orättvis maktutövning, men då är kulturell appropriering vanligen fel diagnos. ... Men återigen, problemet är inte stöld, utan respektlöshet. ... Brottet är inte appropriering; det är att förolämpa människor genom att trivialisera någonting som de anser heligt. De som tolkar dessa försyndelser som en sorts stöld av äganderätt har accepterat ett kommersiellt system som är främmande för de traditioner som de vill beskydda. De har tillåtit ett modernt äganderättssystem att appropriera dessa. "
60 " I Nya Testamentet finns till exempel liknelsen om den barmhärtige samariern. ... Hur kan vi tillämpa den principen i våra stressiga liv på 2000-talet? Innebär det att var och en av oss borde ta hand om en familj med syriska flyktingar? "